馬哲在天津成考政治考試中一直都是考試的熱點內(nèi)容，而一定的復(fù)習(xí)資料對于考生來講是有非常大的幫助作用的。而為了更好的幫助到考生，天津成考網(wǎng)就整理了一些馬哲復(fù)習(xí)資料，希望能對各考生有所幫助。

　　1.真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，亦稱客觀真理。

　　(1)真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐也是客觀的。真理既是客觀的，也是一元的，即在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。堅持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅持了唯物主義一元論。

　　(3)真理的客觀性表明，真理本身是沒有階級性的，因此在真理面前人人平等。但在階級社會中，人們對真理的認(rèn)識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。

　　堅持真理的客觀性和一元性，必須同主觀真理論和多元真理論劃清界限。主觀真理論和多元真理論的典型代表是實用主義“有用就是真理”的真理觀。辯證唯物主義認(rèn)為，真理能夠指導(dǎo)人們的實踐以達(dá)到改造世界的目的，給人們帶來一定的利益，它是有價值的，也可以說是有用的，但并非有用的就是真理。

　　2.真理的絕對性與相對性

　　真理的發(fā)展過程既是同錯誤不斷斗爭的過程，又是由相對真理日益接近絕對真理的過程。支持真理的客觀性，是真理觀上二的唯物論;堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，是真理觀上的辯證法。

　　(1)絕對真理與相對真理

　　真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被****的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。其二，人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

　　真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。其二，任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。

　　(2)絕對真理和相對真理的關(guān)系

　　真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的。第1，任何真理都既是相對的又是絕對的，是相對與絕對的統(tǒng)一。沒有單獨存在的絕對真理或相對真理。第二，人的認(rèn)識能力既是至上的又是非至上的。就認(rèn)識的本性來說，世代延續(xù)的人類認(rèn)識能力是至上的、無限的，能夠不斷地從不知轉(zhuǎn)化為知，從知之較少轉(zhuǎn)化為知之較多，真理每前進(jìn)一步，都會更全面深刻地反映無限發(fā)展的物質(zhì)世界，所以是絕對的。但處于一定歷史條件下的人們的認(rèn)識能力又是非至上的、有限的。因此，每一歷史時代的人們所獲得的真理都是不完備的，具有相對性。第三，檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對性。但由于實踐本身也具有一定的歷史局限性，那么，受實踐檢驗的真理無疑也具有相對性。

　　真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第1，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同屬性;任何一個真理，都既是相對的，又是絕對的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。任何相對真理之中，都包含有絕對真理的顆粒，沒有離開絕對真理的相對真理;另一方面，絕對之中有相對，相對真理是絕對真理的一個部分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理，沒有離開相對真理的絕對真理。第二，真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。

　　割裂真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。把握真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一原理，對于我們正確對待馬克思主義具有重要意義。

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